《孝經》中國古代儒家的倫理學著作。傳說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。

孝經一書，全文共為十八章，將社會上各種階層的人士——上自國家元首，下至平民百姓，分為五個層級，而就各人的地位與職業，標示出其實踐孝親的法則與途徑。書以孝為中心，比較集中地闡發了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也”。書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。

宗明義章第一

仲(zhòng)尼居，曾子持。

子曰：“先王有至德要道，以順天下，

民用和睦(mù)，上下無怨(yuàn)。

汝(rǔ)知之乎？”

曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，

教之所由生也。

復坐，吾(wú)語汝（rǔ）。”

“身體發膚（fū），受之父母，

不敢毀（huǐ）傷，孝之始也。

立身行道，揚名于后世（shì），

以顯父母，孝之終也。

夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身。

《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德。’”

天子章第二

子曰：“愛親者，不敢惡于人；

敬親者，不敢慢于人。

愛敬盡于事親，

而德教加于百姓，刑（xíng）于四海。

蓋天子之孝也。

《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴之。’”

諸侯章第三

在上不驕（jiāo），高而不危；

制節謹度，滿而不溢（yì）。

高而不危，所以長守貴也。

滿而不溢（yì），所以長守富也。

富貴不離其身，

然后能保其社稷（jì），

而和其民人。

蓋諸侯之孝也。

《詩》云：“戰（zhàn）戰（zhàn）兢（jīng）兢（jīng），如臨深淵（yuān），如履（lǚ）薄冰。”

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，

非先王之法言不敢道，

非先王之德行不敢行。

是故非法不言，非道不行；

口無擇言，身無擇行；

言滿天下無口過，

行滿天下無怨（yuàn）惡。

三者備矣（yǐ），然后能守其宗廟。

蓋卿大夫之孝也。

《詩》云：“夙（sù）夜匪（fěi）懈（xiè），以事一（yī）人。”

士章第五

資于事父以事母，而愛同；

資于事父以事君，而敬同。

故母取其愛，而君取其敬，

兼之者父也。

故以孝事君則忠，

以敬事長則順。

忠順不失，以事其上，

然后能保其祿位，而守其祭祀（sì）。

蓋士之孝也

《詩》云：“夙（sù）興夜寐（mèi），無忝（tiǎn）爾所生。”

庶人章第六

用天之道，分地之利，

謹身節用，以養父母，

此庶（shù）人之孝也。

故自天子至于庶（shù）人，

孝無終始，而患不及者，未之有也。

三才章第七

曾子曰：“甚哉（zāi），孝之大也！”

子曰：“夫孝，

天之經也，地之義也，民之行也。

天地之經，而民是則之。

則天之明，因地之利，以順天下。

是以其教不肅（sù）而成，

其政不嚴而治。

先王見教之可以化民也，

是故先之以博愛，而民莫遺（yí）其親，

陳之于德義，而民興行。

先之以敬讓，而民不爭；

導之以禮樂，而民和睦（mù）；

示之以好惡，而民知禁。

《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”

孝治章第八

子曰：“昔（xī）者明王之以孝治天下也，

不敢遺（yí）小國之臣，

而況（kuàng）于公、侯、伯（bó）、子、男乎？

故得萬國之歡（huān）心，以事其先王。

治國者，不敢侮（wǔ）于鰥（guān）寡（guǎ），

而況（kuàng）于士民乎？

故得百姓之歡（huān）心，以事其先君。

治家者，不敢失于臣妾（qiè），

而況（kuàng）于妻子乎？

故得人之歡（huān）心，以事其親。

夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。

是以天下和平，災害不生，禍亂不作。

故明王之以孝治天也如此。

《詩》云：‘有覺德行，四國順之。’”

圣治章第九

曾子曰：“敢問圣人之德，

無以加于孝乎？”

子曰：“天地之性，人為貴。

人之行，莫大于孝。

孝莫大于嚴父。

嚴父莫大于配天，則周公其人也。

昔（xī）者周公郊祀后稷以配天，

宗祀文王于明堂，以配上帝。

是以四海之內，各以其職來祭。

夫圣人之德，又何以加于孝乎？

故親生之膝（xī）下，以養父母日嚴。

圣人因嚴以教敬，因親以教愛。

圣人之教，不肅（sù）而成，

其政不嚴而治，其所因者本也。

父子之道，天性也，君臣之義也。

父母生之，續莫大焉（yān）。

君親臨之，厚莫重焉（yān）。

故不愛其親而愛他人者，

謂之悖（bèi）德；

不敬其親而敬他人者，

謂之悖（bèi）禮。

以順則逆，民無則焉（yān）。

不在于善，而皆在于兇（xiōng）德，

雖得之，君子不貴也。

君子則不然，言思可道，

行思可樂，德義可尊，

作事可法，容止（zhǐ）可觀，

進退可度，以臨其民。

是以其民畏（wèi）而愛之，則而象（xiàng）之。

故能成其德教，而行其政令。

《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒。’”

紀孝行章第十

子曰：“孝子之事親也，

居則致其敬，養則致其樂，

病則致其憂，喪（sàng）則致其哀（āi），

祭則致其嚴。

五者備矣（yǐ），然后能事親。

事親者，居上不驕（jiāo），

為下不亂，在丑不爭。

居上而驕（jiāo）則亡（wáng），

為下而亂則刑（xíng），

在丑而爭則兵。

三者不除，

雖日用三牲（shēng）之養，猶為不孝也。”

五刑章第十一

子曰：“五刑（xíng）之屬三千，

而罪莫大于不孝。

要君者無上，

非圣人者無法，

非孝者無親。

此大亂之道也。”

廣要道章第十二

子曰：“教民親愛，莫善于孝。

教民禮順，莫善于悌（tì）。

移風易俗，莫善于樂。

安上治民，莫善于禮。

禮者，敬而已矣（yǐ）。

故敬其父，則子悅（yuè）；

敬其兄，則弟（dì）悅（yuè）；

敬其君，則臣悅（yuè）；

敬一（yī）人，而千萬人悅（yuè）。

所敬者寡（guǎ），而悅（yuè）者眾，

此之謂要道也。”

廣至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，

非家至而日見之也。教以孝，

所以敬天下之為人父者也。

教以悌（tì），

所以敬天下之為人兄者也。

教以臣，

所以敬天下之為人君者也。

《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’

非至德，其孰（shú）能順民如此其大者乎！”

廣揚名章第十四

子曰：“君子之事親孝，

故忠可移于君。

事兄悌（tì），故順可移于長。

居家理，故治可移于官。

是以行成于內，而名立于后世（shì）矣（yǐ）。”

諫諍章第十五

曾子曰：“若夫慈（cí）愛、恭（gōng）敬，

安親、揚名，則聞命矣（yǐ）。

敢問子從父之令，可謂孝乎？”

子曰：“是何言與，是何言與！

昔（xī）者天子有爭臣七人，

雖無道，不失其天下；

諸侯有爭臣五人，

雖無道，不失其國；

大夫有爭臣三人，

雖無道，不失其家；

士有爭友，則身不離于令名；

父有爭子，則身不陷于不義。

故當不義，則子不可以不爭于父，

臣不可以不爭于君；

故當不義，則爭之。

從父之令，又焉（yān）得為孝乎！”

感應章第十六

子曰：“昔（xī）者明王事父孝，故事天明；

事母孝，故事地察；

長幼（yòu）順，故上下治。

天地明察，神明彰（zhāng）矣（yǐ）。

故雖天子，必有尊也，言有父也；

必有先也，言有兄也。

宗廟致敬，不忘親也；

修身慎行，恐（kǒng）辱（rǔ）先也。

宗廟致敬，鬼神著矣（yǐ）。

孝悌（tì）之至，通于神明，

光于四海，無所不通。

《詩》云：‘自西自東，自南自北，

無思不服。’”

事君章第十七

子曰：“君子之事上也，進思盡忠，

退思補過，將順其美，匡（kuāng）救其惡，

故上下能相親也。

《詩》云：‘心乎愛矣，遐不謂矣。

中心藏之，何日忘之。’”

喪親章第十八

子曰：“孝子之喪（sàng）親也，

哭不偯（yǐ），禮無容，

言不文，服美不安，

聞樂不樂，食旨不甘，

此哀（āi）戚之情也。

三日而食，教民無以死傷生。

毀（huǐ）不滅性，此圣人之政也。

喪（sàng）不過三年，示民有終也。

為之棺（guān）槨（guǒ）衣衾（qīn）而舉之，

陳其簠簋（guǐ）而哀（āi）戚之；

擗（pǐ）踴（yǒng）哭泣（qì），哀（āi）以送之；

卜（bo）其宅（zhái）兆，而安措（cuò）之；

為之宗廟，以鬼享之；

春秋祭祀（sì），以時思之。

生事愛敬，死事哀戚，

生民之本盡矣，

死生之義備矣，

孝子之事親終矣。”

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